估量日常所用的药物可能并不多

作者:jige188 关注人气:
  这几天心里颇不宁静。”不是纯心要照抄朱自清先生的散文名篇《荷塘月色》,而是觉得这句话恰好能够极为精确地表达我这几天的心境。
 
  不仅仅是由于天气原因,让人气闷;也由于人事的原因,让人气闷。前一篇大众号文章《那啥与教育》,尽管饱经曲折,十分困难发出了,但终究仍是被河蟹这种怪物吃掉了。还好,用“若无假教育”作为关键词,在搜狐等网站还能看到,标示了出自“水寒说语文”的就是那一篇文章。
 
  已然实际如此让人气闷,不得说话。那就学一学鲁迅先生,回到故纸堆中去看看吧。又翻开我最喜欢的《论语》,看到这么几句“子曰”的话,有所感,所以做一点学习笔记,不揣鄙陋,共享给咱们。
 
  一
 
  康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢尝。”——《论语·乡党第十》
 
  鲁国的权臣季康子赠送了一些药给孔子,孔子在表明了一番谢意之后接受了。可是,孔子接着补充了一句话,“丘未达,不敢尝”,这话是什么意思呢?孔子是说我对您送的这个药物的药性不了解,所以我不敢吃。”
 
  孔子那个年代,医学应该还不很兴旺。估量日常所用的药物可能并不多,所以在“未达”,也就是个人不了解药性的情况下,不敢尝,也是挺正常的一种挑选。假如换做今日,要想一个人对每一种药物都有所了解,那简直是绝无可能,但在“未达”的情况下,那“尝”仍是“不尝”呢?这的确会成为一个让人纠结的问题。
 
  当然,孔子的“未达,不敢尝”,也可能只是一个托言,他对季康子从心里厌烦,所以不愿意吃他送来的药。尽管春秋时期在孔子眼中是礼崩乐坏的年代,可是作为鲁国权臣的季康子好像并没有要挟孔子说,假如你不吃我送给你的药,你就不能怎么样怎么样,至少在《论语》或许其他史书中没有见到相关的记载。
 
  二
 
  子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去。于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。” ——《论语·颜渊第十二》
 
  子贡问怎样办理国家,教师孔子对他说了三个条件:“使粮食满足,使军备满足,让老百姓信任执政者。”
 
  子贡诘问:“假如万不得已,不得不去掉其间的一项,那么在三项中会先去掉哪一项呢?”孔子答复说:“去掉军备。”
 
  子贡又说:“假如万不得已,在剩下的两项中再去掉一项,那么这两项中去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉粮食。”
 
  假如说“去兵”,把“强兵”这件事儿都不要了,现已满足令人吃惊的了,那这个“去食”就不是令人吃惊,而是令人震惊了。民以食为天,假如“食”都去掉了,那百姓必死无疑。为什么还要把“食”去掉呢?
 
  圣人的理由是:“自古以来人总是要死的,假如老百姓对统治者不信任,那么这个国家就不能存在下去了。”
 
  真是振聋发聩的一个定论。但换一个思路来说,对某些国家的国民而言,这是知识,对别的一个国家的国民而言,则是离经叛道。之所以觉得是离经叛道,是由于他们离“经”太远了,离“经”太久了。
 
  现在很多人了解“民无信不立”是老百姓假如不守信用,假如道德沦丧,那就是经济滑坡,乃至是国家危亡的根本原因了。或许,咱们真的距离真实的经典太远太远了。
 
  三
 
  哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。” ——《论语·为政第二》
 
  鲁哀公问孔子:“ 怎么做才能使老百姓遵守?”孔子答复说:“推举正派的人去办理邪枉的人,老百姓就会遵守,就会支持你;推举邪枉的人去办理正派的人,老百姓就不会遵守,就不会支持你。”
 
  这样的观点在《论语》中不止一次呈现,这或许也是孔子以为使“民信之”的先决条件。在《论语·颜渊第十二》中,当樊迟问什么是“仁”时,孔子通知他仁就是“爱人”。问什么是“智”时,孔子答复是“知人”。樊迟对关于什么是智的解说这个答复不大理解,所以孔子就进一步解说说,“举直错诸枉,能使枉者直。”

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